Objectivisme

L'Objectivisme est une philosophie développée par Ayn Rand dans ses textes et dans ses discours, qui touche à des domaines aussi divers que l'épistémologie, la métaphysique, l'éthique, la politique et l'esthétique.



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Courant philosophique - Philosophie politique - Courant d'inspiration libérale

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L'Objectivisme est une philosophie développée par Ayn Rand dans ses textes (romans, et essais édités dans la lettre d'information The Objectivist) et dans ses discours, qui touche à des domaines aussi divers que l'épistémologie, la métaphysique, l'éthique, la politique et l'esthétique.

L'Objectivisme part du principe que la réalité existe indépendamment de l'esprit de l'observateur (réalité objective), et que les individus sont en contact avec cette réalité à travers leurs sens, qu'ils en tirent des informations par l'observation, et l'interprétation des perceptions par la raison et l'identification non-contradictoire. Ayn Rand affirme que l'objectif moral de l'existence est la poursuite du bonheur ou «l'intérêt personnel rationnel», et partant, affirme que l'unique dispositif sociétal compatible avec cet objectif est le laissez-faire capitaliste.

Ma philosophie, par essence, est le concept de l'homme comme être héroïque, avec son propre bonheur comme objectif moral de sa vie, avec l'accomplissement productif comme sa plus noble activité, et la raison son seul absolu.

Principes objectivistes

Métaphysique : réalité objective

L'essentiel du concept métaphysique objectiviste de la réalité tient en trois axiomes :

Cette doctrine dite de réalisme métaphysique soutient que la réalité existe indépendamment de l'observation (répondant par l'affirmative à la question «Est-ce que la Lune existe lorsque je ne la regarde pas ?»). Rand nomme ce principe, la primauté de l'existence. Le premier axiome indique que quelque chose au moins existe. Infirmer ce principe nécessite d'utiliser comme prémice le concept d'existence, ce qui confirme le principe et lui confère la qualité d'axiome.

L'Objectivisme maintient que quelque chose n'existe pas parce que quelqu'un pense qu'il existe, mais existe objectivement, et l'univers existe indépendamment de l'opinion qu'on peut s'en faire. La connaissance est , dans cette interprétation, «l'appréhension mentale d'un groupe de faits de la réalité, obtenu par observation perceptuelle ou par raisonnement basé sur l'observation perceptuelle».

Le second axiome indique que la conscience existe et est «la faculté à percevoir ce qui existe». Pour Rand, le fait de pouvoir percevoir l'existence implique que la conscience existe : l'existence n'est pas dépendante de la conscience, tandis que la conscience a besoin de l'existence. Ainsi il ne peut y avoir de conscience ne percevant aucune existence, et la conscience ne peut pas être l'unique chose existante. «Il ne peut avoir seulement conscience de lui-même, il n'y a pas de'lui-même'tant qu'il n'y a pas conscience d'autre chose.» Donc l'esprit ne crée pas la réalité, mais est un moyen de découvrir la réalité.

D'après Rand, que quelque chose existe entraîne que cette chose a une identité, ce qui veut dire que c'est «une entité spécifique pourvu d'attributs spécifiques». Rand explique que ce qui n'a ni nature ni d'attributs, par définition, n'existe pas ; d'où la formulation de la loi de l'identité : «A est A», tout chose est ce qu'elle est . Cette loi indique que quelque chose ne peut être deux choses différentes à la fois : «une feuille ne peut pas geler et brûler tout à la fois».

En plus de ces trois axiomes, l'Objectivisme considère la loi de causalité comme un corollaire de la loi d'identité, appliquée à l'action : la façon dont les choses agissent est une conséquence de la nature et des attributs spécifiques de ces objets. Une identité différente entraîne un résultat différent : «une chose ne peut agir en contradiction avec sa propre nature». L'action n'est pas une entité en elle-même, et n'a pas de causalité sur autre chose, seul ce qui existe peut génèrer une action. Pour illustrer cette position, Léonard Peikoff dit : «Ce n'est pas le mouvement de la boule de billard qui produit les effets de sa collision, mais la boule elle-même. Si quelqu'un en doute, qu'il remplace la boule par un œuf ou une bulle de savon ; les effets seront particulièrement différents.»

Epistémologie : la raison

L'épistémologie objectiviste décrit la manière par laquelle nous traduisons individuellement nos perceptions, ce que nous recevons par nos sens, en concepts que nous pouvons stocker dans nos esprits. Même si nous savons qu'il y a existence causant nos perceptions, nous ne pouvons savoir ce qui existe qu'en transformant les percepts en concepts. Les objectivistes distinguent les concepts valides de ceux qui sont constitués de manière maladroite ou erronée, que Rand nomme des «anti-concepts», en classant les concepts valides dans ceux qui sont le produit de la raison.

L'Objectivisme établit que par cette méthode, l'homme rationnel peut connaître la réalité objective et se dégager du scepticisme philosophique. De même il rejette la foi et les sentiments comme moyens d'atteindre cette connaissance. Quoique Rand reconnaissait l'importance de l'émotion dans le comportement humain, elle maintient que les émotions sont un élément de la réalité, et non un moyen de découvrir cette réalité.

Rand n'était pas empiriciste (comme Hume et les positivistes), car elle ne faisait pas de distinction entre sensation et perception, et limitait son interprétation de la vision à la conscience précognitive : elle classe les «illusions perceptuelles» dans la catégorie des erreurs d'interprétation cognitive due à la complexité excessive de l'information perçue. Rand n'était pas non plus rationaliste (comme Platon, Descartes ou Frege). Elle ne croyait pas à la distinction entre analyse et synthèse, ni qu'il existe des «vérités par vertu de signification». Elle niait aussi l'existence de connaissance a priori. Sa contribution la plus différentive à l'épistémologie est sa théorie selon laquelle les concepts sont constitués en faisant abstraction des mesures variables des attributs correspondant à une série de choses, mais en gardant ceux qui sont semblables.

Éthique : l'intérêt personnel

L'essentiel de l'éthique objectiviste est résumé par Ayn Rand en une phrase :

Pour vivre, un homme doit tenir trois choses pour valeurs suprêmes et souveraines de la vie : la Raison, le Sens et l'Estime de soi.

La position objectiviste en matière d'éthique se base sur la responsabilité de chacun à atteindre son propre intérêt rationnel.

L'homme est qualifié d'être rationnel, mais la rationalité est un choix - et l'alternative que lui offre sa nature, c'est : être rationnel, ou animal suicidaire. L'homme doit être homme - par choix; il doit avoir sa vie comme valeur - par choix ; il doit apprendre à en être responsable - par choix ; il doit découvrir les valeurs qui sont nécessaires à cela et pratiquer ces vertus - par choix.
Un code de valeurs accepté par choix est un code moral.

L'intérêt propre rationnel est distingué de ce que Rand nomme «égoïsme sans égo» - un état d'égoïsme vivant seulement l'instant présent au service d'un soi sans estime. Par exemple pour elle les voleurs ne sont pas motivés par une volonté de vivre (au contraire de l'artisan honnête), mais par le désir de survivre à un niveau sous-humain. Au lieu d'utiliser «ce qui promeut le concept de la vie humaine» comme valeur morale, ils utilisent «ce qui a de la valeur pour moi» ; laissant la porte ouverte à n'importe quelle définition de ce qui est moral ou immoral. De même on peut remplacer le «pour moi» par «pour nous», «pour lui» ou «pour Dieu», et laisser la même porte ouverte, tuant toute éthique : l'intérêt de soi rationnel et l'hédonisme égoïste sont vus de façon principalement différente. Un corollaire à ce principe d'intérêt propre moral est le rejet de la doctrine de l'éthique altruiste, que Rand définit à la manière d'Auguste Comte, qui est l'obligation morale d'exister pour les autres. Selon George H. Smith : «Pour Comte, l'altruisme n'est pas simplement la bénévolence ou la charité, mais plutôt l'obligation morale et politique de l'individu de sacrifier ses propres intérêts au nom d'un mieux social. Ayn Rand n'était pas opposée au fait d'aider ceux qui sont dans le besoin, tant que ces actions sont volontaires. La doctrine de l'altruisme, pour Rand, est mauvaise en partie parce qu'elle permet de justifier la cœrcition - c'est-à-dire l'engagement de la force physique - dans les relations sociales, pour bénéficier à certains au détriment des autres.»

Au centre de l'éthique objectiviste se trouve le concept de «valeur». Rand définit la valeur comme «ce que quelqu'un gagne ou garde». Au niveau le plus essentiel, la poursuite de la valeur est issue de l'obligation; surtout, l'obligation de déterminer ce qu'un individu devrait chercher pour conserver sa vie s'il choisit de vivre. Rand ne prétend pas que les valeurs soient «intrinsèques» - qu'il y ait des valeurs qu'un individu doit poursuivre indépendamment de sa volonté («la raison n'accepte pas d'ordres»). Et elle ne dit pas non plus qu'elles sont «subjectives» - qu'il y ait des valeurs devant être poursuivies parce que quelqu'un dit qu'elles doivent l'être. Au lieu de cela, elle affirme que les valeurs sont «objectives», que ces valeurs doivent être poursuivies si c'est le choix de l'individu. A titre d'exemple, se nourrir est une valeur objective, il serait «objectivement vrai» que la nourriture est indispensable à la survie.

Pour Rand tout impératif moral est hypothétique, il n'y a pas d'impératif catégorique comme dans le Kantisme, auquel individu devrait obéir en dépit des faits de la réalité. Rand dit que la moralité «est un code de valeurs accepté par choix». Ainsi l'homme n'a besoin de morale que comme élément indispensable à sa survie. L'Objectivisme n'indique pas pour tout autant que la morale choisie doive obligatoirement attribuer de la valeur à la vie.

Politique : les droits de l'individu et le capitalisme

Le passage de l'éthique à la politique objectiviste se fait par l'introduction du concept de droit. Un «droit» est défini comme le principe qui définit et autorise la liberté d'action humaine dans un contexte social ou sociétal. L'Objectivisme n'attribue de droits qu'à l'individu seul ; il n'y a pas de concept objectiviste de «droit collectif» qui ne puisse se découper en ensemble de droits individuels. L'Objectivisme est aussi particulièrement spécifique quant aux droits individuels reconnus : la liste de ces droits diffère de façon significative de celle que les gouvernements humains utilisent généralement.

Bien que la littérature objectiviste n'utilise pas le terme «droit naturel», et que l'épistémologie objectiviste ne reconnaisse pas la connaissance a priori, les droits qu'elle reconnaît sont directement basés sur la nature de l'être humain telle que définie dans son épistémologie et son éthique. Comme les êtres humains doivent faire des choix pour survivre comme êtres humains, l'attribut basique de la vie humaine est la liberté de faire et d'exécuter ses propres décisions de par son propre jugement rationnel, suivant son intérêt propre.

Partant de là, l'Objectivisme déclare que le droit essentiel de l'être humain est le droit de vivre, qui est le droit d'agir pour prolonger sa propre vie - et non le droit d'être protégé, ou d'obtenir assistance à la survie, de la part des autres être humains contre leur volonté (ce qui impliquerait un déni de ce même droit à ces autres). Un corollaire de ce droit de vivre est le droit de propriété qui, dans l'Objectivisme, est toujours le résultat des efforts propres d'un individu ; de cette façon le droit de vivre d'une personne n'implique jamais le droit de disposer de la propriété d'un autre. Elle a le droit de transférer sa propriété à une autre personne pour n'importe quelle raison, mais ce transfert n'est éthique que s'il est consenti par les deux parties, en l'absence de cœrcition, avec l'attente d'un bénéfice mutuel. L'Objectivisme laisse le champ libre à l'homme pour manipuler la nature de quelque manière qu'il le souhaite, tant que cela ne viole pas le droit des autres.

Le respect des droits des autres vient, du point de vue objectiviste, du fait que ces droits sont basés sur la valeur, pour l'individu qui les considère, des autres comme partenaires potentiels d'échange ou d'action. Pour un objectiviste les conflits d'intérêt ne sont jamais irrésolvables dans une société respectant les droits de chacun, ce qui permet exactement à chacun de prospérer dans une telle société.

La théorie politique objectiviste défend le capitalisme comme la forme parfaite d'organisation de la société. Par «capitalisme», l'Objectivisme entend le laissez-faire capitaliste - une société où les droits individuels sont pleinement respectés et où toute propriété est privée. Tout dispositif différant un tant soi peu de ce modèle est vu comme une "économie mixte" composée de quelques aspects capitalistes et de son opposé (appelé socialisme ou étatisme), avec la tyrannie étatiste à l'extrême opposé au capitalisme.

Loin de considérer le capitalisme comme une jungle sans règle, l'Objectivisme le décrit comme le dispositif bénéfique où chaque innovation et avancée produite par la créativité humaine profite à tous sans causer de pertes aux autres. Pour l'Objectivisme la productivité créative est une valeur et le capitalisme l'unique modèle de société où elle peut se développer.

D'après l'Objectivisme, une société n'est morale que étant donné que les individus sont libres de poursuivre leurs propres objectifs. Cette liberté nécessite que les relations humaines de quelques formes qu'elles soient restent toujours volontaires (sans utilisation de la menace de , ou l'usage de , la violence) et de consentement mutuel quand elles impliquent plus d'une personne. Ainsi le rôle des institutions gouvernementales est limité à l'utilisation de la force seulement en réponse à ceux qui s'en servent - contre les criminels et les envahisseurs étrangers. Du point de vue économique, chacun est libre de produire et d'échanger librement, la séparation entre l'État et l'économie étant aussi complète qu'entre l'État et l'Église.

Esthétique : le romantisme réaliste

La théorie objectiviste de l'Art découle directement de son épistémologie, par le biais de la «psycho-épistémologie» - le terme utilisé pour décrire l'étude des mécanismes cognitifs humains au cœur des interactions entre subconscient et conscience. L'Art est vu comme une obligation humaine cognitive permettant aux êtres humains d'appréhender des concepts en tant que'percepts', il est défini comme la "re-création sélective de la réalité à travers les jugements de valeur de l'artiste", c'est-à-dire selon ce que l'artiste estime être vraiment important quant à la nature des choses et de l'humanité. C'est par conséquent une façon de présenter conceptuellement des abstractions, sous une forme perceptuelle.

Le besoin humain pour l'art, de ce point de vue, vient de l'obligation de l'économie cognitive. Un concept est déjà une sorte de raccourci mental pour un ensemble d'éléments concrets, permettant à un être humain de manipuler en pensée directement ou implicitement énormément plus d'éléments concrets que ne peuvent s'en concevoir en esprit. Mais un être humain ne peut pas non plus concevoir en esprit un nombre illimité de concepts, mais a besoin d'une structure conceptuelle pour appréhender son existence et guider ses choix.

L'art offre une façon de sortir de ce dilemme en fournissant une forme perceptuelle, facile à retenir ainsi qu'à concevoir, de communication pour transmettre des abstractions. Sa fonction est comparable à celle du langage, où les mots sont des percepts transmettant divers concepts.

L'Objectivisme tient l'Art comme seule méthode réellement efficace pour communiquer un parfait moral, mais ne le voit pas pour tout autant comme outil de propagande : même si l'art implique des valeurs morales et des idéaux, son but n'est pas d'instruire ou embrigader, mais de montrer et projeter des idées.

Généralement l'Objectivisme fait appel à l'esthétique du romantisme réaliste, qui est défini comme une catégorie d'art traitant l'existence de l'intention humaine comme vraie et importante - c'est le mouvement artistique qui traite sérieusement des valeurs, considère la raison comme déterminante, et montre les idéaux humains comme étant envisageables à atteindre. Ce courant est mis en opposition avec le naturalisme vu comme catégorie d'art qui néglige ou réfute le rôle de l'intention humaine dans l'aboutissement des valeurs.

Le terme de romantisme est le plus souvent associé à l'Émotivisme auquel l'Objectivisme est complètement opposé. Quoique l'Objectivisme considère le romantisme réaliste comme plus émotionnel - dans le sens où il est lié aux émotions - il est vu comme moins émotionaliste - dans le sens où les émotions dictent les choix.

Objectivisme et Libertarianisme

Article détaillé : Libertarianisme.

L'Objectivisme et le Libertarianisme ont une relation complexe. Quoique les deux mouvements aient principalement les mêmes buts politiques, les objectivistes voient les libertariens comme des plagieurs reprenant leurs idées «en leur retirant leurs griffes», essayant d'atteindre les objectifs sociaux et politiques sans en premier lieu établir un large soutien philosophique, tandis que les libertariens voient les objectivistes comme des parfaitistes dogmatiques et irréalistes. Ayn Rand détestait le libertarianisme, elle écrit dans Philosophy : who needs it, «What can one do ?» :

Par dessus tout, ne joignez pas les mauvais groupes ou mouvements idéologiques, dans l'intention de'faire quelque chose'. Par'idéologique (dans ce contexte), je veux dire les groupes ou mouvements se proclamant de vagues objectifs politiques généralisés, mal définis (et, généralement, contradictoires). Par exemple le parti conservateur, qui soumet la raison à la foi, et remplace le capitalisme par la théocratie; ou les hippies'libertariens', qui soumettent la raison aux frivolités, et remplacent le capitalisme par l'anarchie. Joindre de tels groupes veut dire renverser la hiérarchie politique et prostituer des principes fondamentaux au nom d'une action politique superficielle qui est condamnée à échouer. Cela veut dire aider à défaire vos idées, et la victoire de vos ennemis.

D'après Nick Gillespie, rédacteur pour le magazine Reason, Ayn Rand est «l'une des figures principales du libertarianisme... Un siècle après sa naissance et plus d'une décennie après sa mort, Rand reste l'un des auteurs les plus vendus et les plus influents dans la culture et la pensée américaine.» Dans le même numéro de Mars 2005 de ce magazine, Cathy Young écrit que «le libertarianisme, le mouvement le plus proche des idées de Rand, en est moins un descendant qu'un enfant rebelle.» Selon un sondage conduit par la Bibliothèque du Congrès américain, le livre Atlas Shrugged qui popularise la philosophie objectiviste d'Ayn Rand est le livre le plus influent des USA juste après la Bible.

Voir aussi

  • Ayn Rand
  • Mouvement objectiviste
  • Leonard Peikoff
  • Nathaniel Branden
  • La source vive
  • Atlas Shrugged
  • Nous les vivants
  • Libertarianisme

Liens externes

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La version présentée ici à été extraite depuis cette source le 09/03/2010.
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