Idéologie

Une idéologie est au sens large, la science d'un dispositif d'idées imaginées. L'idéologie s'accompagne de notions, d'opinions, de convictions et est quelquefois constituée en doctrine.

Pour Karl Marx, l'idéologie sert de masque à la domination d'un groupe d'êtres. Dans ce contexte, le terme véhicule une connotation péjorative et sert à désigner fréquemment un ensemble de spéculations, d'idées vagues et mystérieuses qui prône un parfait irréaliste et justifie des actions radicales.

Origines de l'idéologie

Étymologie

Idéa : idée (idea : substantif féminin en latin) et logos (en grec)  : savoir, science, discours : discours sur les idées. Idéologie est par conséquent un terme composite.

• en grec, ε?δος apparenté à ἰδε?ν «voir» donnerait plutôt le sens d'«image».

L'idéologie est couramment interprété comme :

• la logique d'une idée.
• la logique d'une vision.
• la logique d'une image développé pour la pensée de groupe.

Origines du terme idéologie

• Logique (grec : logos)  : c'est le discours et la rhétorique de l'humain aux autres humains (grec : bios), c'est l'animal politique ^[1] qui grâce à la parole et par conséquent la rhétorique n'est plus un animal comme les autres (grec : zôè) ^[1]. Il s'agit dans l'idéologie de logique par les mots, de discours : c'est-à-dire de rhétorique incluant la logique fallacieuse : actuellement la logique dépasse le langage humain. (voir Langage, Logique et Vérité)

Le terme Idéologie, apparaît à la fin du XVIII^e siècle : il fut forgé en 1796 par Destutt de Tracy (Mémoire sur la faculté de penser), pour désigner l'étude des idées, de leur caractère, de leur origine et de leurs lois, mais aussi leurs rapports avec les signes qui les expriment.

On employait, dès la seconde moitié du XVIII^e siècle l'expression de sciences positives, pour désigner l'apport que les sciences pouvaient apporter au progrès de l'esprit humain (Condorcet), pour stigmatiser l'obscurantisme de l'époque. Friedrich Hayek pense que Turgot et d'Alembert, étaient déjà dans ce type de recherche.

Dans la continuation des Lumières, les Idéologues, groupe animé par Destutt de Tracy, (Cabanis, Volney, Garat, Daunou), voulaient instaurer une science des idées, dissiper les mythes et l'obscurantisme. Dans la lignée du sensualisme de Condillac, qui cherchait déjà l'origine des idées, ils voulaient faire une analyse scientifique de la pensée.

L'idéologie est alors reconnue comme dispositif de pensée cohérent, indépendant des conditions historiques. Cette conception accompagne tout le XIX^e siècle, en parallèle au déploiement de la pensée scientifique ainsi qu'à la Révolution industrielle. Ce qui guide les penseurs, c'est la recherche d'un dispositif global et cohérent, qui s'articule autour de l'application des loies scientifiques aux phénomènes sociaux. Occasionnellemen, la polarisation se fait entre idéologie scientifique et lescroyances religieuses.

Au XIX^e siècle, Marx propose de cesser de considérer l'idéologie comme un dispositif neutre et donne un éclairage critique sur le concept originel de l'idéologie de l'époque : il voit l'utilisation de l'idéologie comme un dispositif d'opinions servant les intérêts de classes sociales. (voir idéologie#Analyse marxiste)

Acceptions actuelles du terme idéologie

Une définition dérivée de l'idéologie est celle d'une doctrine politique qui apporte un principe unique à l'explication du réel. Celle-ci est susceptible d'inspirer rapidement un programme d'action et forme un ensemble cohérent d'idées imposées et quelquefois acceptées sans réflexion critique et sans discernement. L'idéologie offre des notions bien plus large que celle des doctrines qui sont la dimension intellectualisé d'une idée imaginé. Les doctrines font appel à la dimension culturelle des «comportements psychologiques» et s'inscrivent dans un processus collectif important : la notion d'idéal remplace alors l'idéologie en encadrant une «société de masses».

L'idéologie peut être vue sous l'angle sociologique : l'idéologie a été définie par Guy Rocher comme un «un dispositif d'idées et de jugements, explicite et le plus souvent organisé, qui permet de décrire, expliquer, interpréter ou justifier la situation d'un groupe ou d'une collectivité et qui, s'inspirant beaucoup de valeurs, propose une orientation précise à l'action historique de ce groupe ou de cette collectivité»^[2]

Un autre auteur, Jean Bæchler, donne cependant une définition plus fine et plus complète de l'idéologie.

1. Au départ, l'idéologie est la totalité des représentations mentales qui apparaissent tant que des hommes nouent entre eux des liens, des associations.
2. Ces représentations forment ensuite un ensemble d'états de la conscience liés à l'action politique, c'est à dire à la façon conflictuelle ou non dont les humains organisent leur vie sociale. Le noyau de ces états de conscience est non verbal, c'est-à-dire composé de pulsions affectives ; ces états idéels s'actualisent dans différents types de registre et peuvent être inférés à partir des manifestations objectives et matérielles auxquelles ils donnent lieu.
3. L'idéologie se trouve dans le contenu et non dans le contenant. Il n'existe pas de genre discursif qui puisse être décrété idéologique comme tel.
4. Au total, pour cet auteur, une idéologie est une formation discursive polémique, ni vraie ni fausse, efficace ou inefficace, cohérente ou incohérente, élaborée ou non, normale ou pathologique, grâce à laquelle une passion cherche à réaliser une valeur par l'exercice du pouvoir dans une société^[3].

Les analyses épistémologiques amènent une reformulation légèrement plus nuancée de l'idéologie : celle-ci, ayant permis la conceptualisation des sciences, est aussi analysée quant à sa neutralité, sa construction et ses fondements. Et la critique marxiste n'est qu'un angle envisageable d'étude de ceux-ci.

Le philosophe allemand Christian Duncker invoque l'obligation d'"une réflexion critique du concept d'idéologie" (2006). Dans son travail, il tâche d'introduire le concept de l'idéologie dans le premier plan, comme les soucis étroitement reliés de l'épistémologie et de l'histoire. le terme idéologie est défini en termes de dispositif de représentation qui explicitement ou implicitement clame la vérité absolue.

Dans Le dispositif totalitaire, Hannah Arendt écrit que l'idéologie est consubstantielle au phénomène totalitaire et qu'elle présente plusieurs caractéristiques indissociables. D'une part, elle forme un dispositif d'interprétation définitive du monde, elle affiche une prétention omnisciente et «omni-explicative» de ce dernier, qu'il s'agisse des événements passés ou futurs. D'autre part, elle affirme son caractère irrécusable, infalsifiable. Elle n'est jamais prise en défaut et s'émancipe de la réalité. Une autre caractéristique de l'idéologie est son «logicisme», son aptitude à se doter d'une cohérence interne, à intégrer en permanence la contradiction dans un processus logique. L'idéologie de ce point de vue, écrit Arendt, est précisément ce qu'elle prétend être : la logique d'une idée.

• L'idéologie est une pensée de groupe, le discours, la vision, et la logique s'adresse au groupe les soutenant ainsi qu'à la totalité de la société afin d'y faire adhérer le plus de monde. C'est à dire, l'idéologie est un moyen pour un groupe d'accroître son pouvoir par l'accumulation de force politique, de soutiens, au sein de la société. L'idéologie est néenmoins une vision particulièrement partiale qui peut se tromper lourdement (voir nazisme), cependant ce qui la définit c'est qu'elle cherche à devenir majoritaire, et par la même elle s'impose suivant un énoncé (discours d'une personne et de son groupe, sa minorité) et avec une logique comme structure la soutenant (voir Totalitarisme). C'est la Dictature de la majorité, mais cette majorité dans l'idéologie est une force majoritaire instrumentalisée : néenmoins là ou il y a influence d'un groupe sur un autre ou sur la politique de la société, il ne s'agit par conséquent pas à proprement parler de démocratie, mais d'un autre type de gouvernement.
• L'idéologie ayant fréquemment pour racine une minorité, un groupe, et toujours plus fréquemment un chef (un chef : celui qui parle). Il existe aussi des cas d'idéologie se voulant sans chef ni organisation (voir anarchisme)  : mais par la même que cette'logique d'une vision'refuse le discours imposé verticalement, elle refuse par conséquent la pensée de groupe et n'est par conséquent pas à proprement parler une idéologie.

Idéologies dans les sciences sociales

Saint-Simon

Voir article détaillé Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon

Le comte de Saint-Simon (1760-1825), ^[4], fut l'un des premiers à récupérer le concept d'idéologie afin d'en faire un dispositif philosophique complet, entièrement fondé sur les sciences, en excluant tout apport des religions, dans la mesure où il était athée. Il joua un rôle tout spécifique dans la diffusion de l'idéologie.

Saint-Simon, particulièrement influencé par les Idéologues, surtout le docteur Jean Burdin, bâtit entre 1801 et 1825 un dispositif global que Pierre Musso qualifie de philosophie des réseaux^[5]. Pour Saint-Simon, les relations des individus en société sont , par métaphore avec la physiologie, qui était en plein développement à ce moment, assimilables aux réseaux organiques des êtres humains (réseaux sanguins, dispositif nerveux, .. ). Il introduit aussi la notion de capacité du réseau.

L'appellation de "nouveau christianisme" fut en réalité trompeuse pour un dispositif qui, prenant Isaac Newton comme référence suprême, prétendait remplacer Dieu par la gravitation universelle. Sur le plan spirituel, les sciences se substituent à la religion. Sur le plan temporel, les économistes remplacent les politiques.

Le dispositif de gouvernement doit comprendre trois chambres, (chambre des inventeurs, chambre d'exécution…) ^[6]. Saint-Simon introduit la croyance exclusive dans le progrès industriel. Son dispositif était particulièrement empreint de religiosité, en particulier dans les dernières années.

À la recherche d'un dispositif cohérent (1825)

La préoccupation de la recherche d'un système cohérent qu'on trouvait déjà dans l'école des idéologues, un moment oubliée par les guerres de l'Empire et par la Restauration, ressurgit vers 1825 ^[7], dans le contexte du début du règne de Charles X.

La fin de l'année 1825 et l'année 1826 furent ainsi, en France, un moment de réflexion sur un dispositif philosophique global. On considère généralement que c'est une période charnière dans l'histoire des idées. Les penseurs qui participèrent à cette réflexion furent essentiellement Auguste Comte, Barthélemy Prosper Enfantin, Fourier… et certainement Lamennais, qui fut engagé dans la réflexion des catholiques.

Cette période initia la plupart de mouvements de différentes natures : idéologies, utopies, qui donneront naissance ensuite aux grandes théories sur le libéralisme, ainsi qu'aux différentes formes de socialisme.

Saint-Simonisme : continuation

À la mort de Saint-Simon (1825), un polytechnicien, Barthélemy Prosper Enfantin reprend sa doctrine. Particulièrement intéressé par le dispositif de Saint-Simon, il publie avec Saint-Amand Bazard, l'Exposition de la doctrine de Saint-Simon (1829). Ces idées sont ainsi diffusées par le mouvement dit saint-simonien, sous des formes transformées au cours du temps :

• en 1831, Saint-Amand Bazard se détache du groupe libéral d'Enfantin ("schisme") et fonde une branche de sensibilité socialiste, qui influence surtout Marx ;
• Lazare Hippolyte Carnot, second fils de Lazare Carnot, participe à l'un des journaux ;
• Michel Chevalier, saint-simonien de sensibilité libérale, est un proche conseiller de Napoléon III ;
• les idées saint-simoniennes se développent dans certains cercles de l'école polytechnique.

Les idées saint-simoniennes ont ainsi une forte influence en France dans la phase de développement industriel du Second Empire, puis de la IIIe République (révolution industrielle).

Elles se répandent aussi hors des frontières à travers la colonisation en Afrique et au Moyen-Orient dont Enfantin fut l'initiateur^[8]. C'est ainsi qu'on parle d'une idéologie coloniale française^[9].

Elles trouvent des applications pratiques dans la construction des chemins de fer (étoile de Belgrand), de routes, de canaux, et toujours actuellement dans les réseaux de télécommunications ^[10].

Positivisme d'Auguste Comte

Auguste Comte fut secrétaire de Saint-Simon de 1817 à 1824. Il quitta Saint-Simon pour fonder son propre mouvement philosophique.

L'idéologie de Comte se subdivise en deux parties :

• le positivisme scientifique

Article détaillé : Auguste Comte#Le positivisme scientifique

Les causes premières sont oubliées. Dans le cours de philosophie positive (1830-1842), Comte expose la loi des trois états : l'humanité passe par trois états : l'état théologique (les dieux gouvernent le monde), l'état métaphysique (des entités abstraites déterminent le monde), et l'état positif (les sciences parviennent à l'état positif).

• le positivisme "religieux"

Dans cette phase, Auguste Comte définit les relations en société à partir de trois fondements : l'altruisme, l'ordre et le progrès. La sociologie (il reprend le terme de Sieyès) couronne les sciences dites positives : mathématiques, physique, chimie, astronomie, biologie (système de politique positive, 1851-1854) ).

Le monde est gouverné par les morts. L'humanité est un Grand-Être, sorte de continuation du culte de l'Être Suprême, dont il est le "grand-prêtre".

Le positivisme aura une influence déterminante à partir du milieu du XIX^e siècle sur de nombreuses personnalités et dans de nombreux domaines :

• le positivisme logique,
• le positivisme juridique, qui se fonde sur le dispositif de politique positive de la phase religieuse,
• le néopositivisme.

Caractéristiques des premières idéologies

Les idées de Saint-Simon et d'Auguste Comte ont en commun une certaine religiosité et une "foi" absolue dans le progrès des sociétés humaines par les sciences, la technique, et l'industrie.

Tous deux excluent la métaphysique, et remplacent la finalité par l'explication scientifique des phénomènes.

Ils ignorent les auteurs classiques de l'antiquité grecque et romaine, qui avaient été redécouverts dès le Moyen Âge ainsi qu'à la Renaissance. Ils ne s'appuient ni sur les présocratiques, ni sur la philosophie antique.

En particulier, la philosophie grecque dont avaient hérité les grands savants musulmans (Avicenne, Averroès…), transmise aux européens par les contacts avec la civilisation islamique dès le XII^e siècle, n'est pas prise en compte.

L'idéologie analysée par la psychologie

Cette partie est une traduction précise du passage sur l'idéologie dans wikipedia (en) .

La recherche en psychologie ^[11] suggère de plus en plus que les idéologies reflètent les procédés des besoins et désirs, au contraire de la pensée que les convictions politiques dérivent toujours d'une réflexion indépendante et objective. En 2008^[11], la recherche a suggérée que les idéologies puissent fonctionner comme des éléments d'interprétation qui se répandent pour répondre aux besoins de comprendre le monde, d'éviter l'angoisse existentielle et de maintenir des relations d'estime entre les personnes. Les auteurs ont conclu que de tels besoins pourraient conduire de façon disproportionnée à l'adoption dispositif de justification des visions du monde ( (en) system justification). (voir l'étymologie d'idéologie)

Les psychologues ont découvert que les traits de personnalité ( (en) Personnality traits), les diverses particularités individuelles, les besoins et les croyances idéologiques pourraient être liés. A titre d'exemple, une meta-analyse de Jost, Glaser, Kruglanski et Sulloway en 2003 a confronté 88 études originaires de 12 pays différents, comportant plus de 22 000 sujets et ont trouvé que l'angoisse de la mort (présent dans le terrorisme dans les médias, le marketing de la peur) ( (en) Terror management theory), les intransigeances/intolérance face à l'ambiguïté ( (en) Ambiguity tolerance), le manque d'ouverture aux nouvelles expériences (lack of openness to experience), le fait d'éviter l'incertitude (Aversion à l'incertitude), le besoin de se diminuer à l'aspect cognitif (en) cognitive closure), le besoin d'une structure identitaire personnelle, et la crainte de perdre sa position ou son de soi estime personnelle : tous contribuent aux degrés de conservatisme politique ^[12] chez l'individu.

Les chercheurs avancent que ces résultats montrent que les conservateurs en politique mettent l'accent sur la résistance au changement et qu'ils sont mus par des besoins qui visent à diminuer la peur et l'incertitude. Selon Robert Altemeyer ( (en) ) mais aussi d'autres chercheurs, les individus conservateurs en politique ont tendance à se placer particulièrement haut sur l'échelle d'autoritarisme de droite.

• ( (en) Right-wing authoritarianism) (RWA) est une échelle mesurant la soumission d'un individu aux autorités établies, son agressivité contre les opposants des autorités établies et son adhérence aux normes sociales ^[13].

La psychologue Felicia Pratto et ses collègues ont trouvé de quoi renforcer la pensée qu'une grande Orientation pour une domination sociale est fortement liée aux visées politiques conservatrices.

• Social Dominance Orientation (SDO)  : est une échelle mesurant la prédilection d'un individu pour un dispositif hiérarchique.

Il est par conséquent avéré que le conservatisme de droite ou de gauche, définit par conséquent par une politique et une idéologie rigide et fermée a pour risque de conduire à choisir fréquemment inconsciemment une idéologie, caractérisée par l'autoritarisme, le fascisme, le totalitarisme et facilitant par conséquent un de ses représentants quel que soit le mode d'accès au pouvoir, dans une société hierarchique c'est-à-dire une société de classe, et une société centralisée.

En rapport dans le domaine psychologique et sociologique :

Propagande Langue de bois Sophisme Scientisme Pouvoir (sociologie) Organisation sociale Hégémonie Manipulation mentale Norme Valeur Biais émotionnel

Amalgame (communication) Conformisme Obéissance Normalité Statu quo Effet de simple exposition Effet de halo Lieu commun Pensée de groupe Hyperstimulus Ancrage

Conception politique de l'idéologie

Analyse marxiste

Historiquement, le terme d'idéologie est entré dans la réflexion sociale avec le marxisme qui lui a donné tout de suite un sens critique, l'idéologie étant le contraire de la science. Elle se présente en premier lieu comme une vision du monde, c'est-à-dire une construction intellectuelle qui explique et justifie un ordre social existant, à partir de raisons naturelles ou religieuses. Mais cette vision n'est en réalité qu'un voile conçu pour cacher la poursuite d'intérêts matériels égoïstes en renforçant et étendant la domination d'une classe de privilégiés : pour renforcer le pouvoir en place, Les idéologies de la classe dominante sont présentées de façon à ce que les intérêts de la classe dominante paraissent être les intérêts de tous. L'idéologie est par conséquent une superstructure de la société dont elle émane et qu'elle soutient. La critique de Karl Marx de l'idéologie est en premier lieu une critique de la misère que cette idéologie cache, misère qui réside dans les rapports sociaux à la fois résultat et moteur de cette misère. La première misère est l'obligation au travail impliquée dans l'organisation de la société par le Capital dans laquelle toute personne dépourvue d'une part de ce capital se voit dans l'obligation de vendre sa force de travail, en termes plus modernes, de vendre sa vitalité. Selon Friedrich Engels «L'idéologie est un processus que le soi-disant penseur accomplit probablement consciemment, mais avec une conscience fausse. Les forces motrices véritables qui le mettent en mouvement lui restent inconnues, sinon ce ne serait point un processus idéologique.»

Des auteurs, (philosophes, sociologues) comme Habermas, Hannah Arendt, Althusser, Thompson… vont développer une conception critique de l'idéologie. Althusser utilise le concept d'"appareils idéologiques" d'état (école, armée, universités, institutions académiques). Les études de Thompson concernant l'idéologie dans notre culture moderne abordent les dimensions culturelles et politiques de l'idéologie en regard de la communication de masse, caractéristique de notre monde contemporain. L'idéologie concerne le "comment le «sens» établit et maintient toujours des relations asymétriques de pouvoir".

Analyse situationniste

L'idéologie a aussi trouvé ses critiques dans l'Internationale situationniste, qui fait de la critique de l'idéologie la condition sine qua non des relations de ses membres entre eux^[14] : la représentation du monde répondant à celle de soi («le monde du rêve est le rêve du monde» Raoul Vaneigem) chacun est responsable de la totalité d'un projet dans lequel il se retrouve ; en l'occurrence, en finir avec le spectacle, organisation sociale où «tout ce qui était directement vécu s'est éloigné dans une représentation» (La Société du spectacle, Guy Debord), spectacle qui est ici reconnu comme la forme achevée du Capital.

Plus clairement, pour l'Internationale situationniste, toute organisation révolutionnaire se doit de critiquer «radicalement toute idéologie comme pouvoir scindé des idées et idées du pouvoir scindé».

Typologies d'idéologies politiques

Le nationalisme de Charles Maurras

Charles Maurras, co-fondateur avec Léon Daudet de l'Action française, mouvement nationaliste, élabora en France une doctrine nationaliste, qui fut particulièrement en vogue entre 1890 et les débuts de la Deuxième Guerre mondiale.

Selon Jacques Prévotat^[15], la doctrine de Maurras s'appuya sur plusieurs éléments :

• Certaines thèses du positivisme d'Auguste Comte (synthèse subjective de la phase religieuse du positivisme)  : Maurras diminué la notion de "Grand-Être" de Comte (originellement l'humanité), à la nation,
• Oubli de l'Ancien Testament (sorte de résurgence du marcionisme),
• On discute de savoir s'il fut influencé par Nietzsche.

Ces idées ont fréquemment influencé en France des mouvements politiques particulièrement à droite de l'échiquer politique.

Lien entre épistémologie des sciences et idéologie

Il est intéressant de se poser la question de la recherche scientifique, de l'évolution des connaissances scientifiques sous l'angle de l'idéologie.

Au XIX^e siècle est d'ailleurs apparu le scientisme, idéologie selon laquelle la connaissance scientifique doit permettre d'échapper à l'ignorance dans l'ensemble des domaines et par conséquent d'organiser scientifiquement l'humanité.

Décréter aussi que la science, la technologie est neutre fait partie intégrante d'une idéologie. Ainsi qu'aux critiques qui voient "la science" comme une idéologie en elle-même, des scientifiques répondent que puisque la méthode scientifique est elle-même une idéologie, par conséquent une collection d'idées, ce n'est que la continuation logique, il n'y a pas de pertinence à y mettre un jugement de valeurs.

Dans l'épistémologie des sciences même, chez Kuhn, le concept de paradigme dominant explique la stagnation et la discontinuité de l'évolution des théories scientifiques. // à développer

Citations

Aujourd'hui, la notion d'idéologie prend fréquemment une acception négative, comme le montrent les formules suivantes :

• «Aucune conscience ne peut se libérer soudainement sans le secours d'autre chose. C'est toujours une utopie qui définit ce qui est idéologique, et cette affirmation est toujours relative aux affirmations des groupes en conflit.» Ricœur
• «Sans être un militant d'aucune religion, je pense qu'on peut reconnaître la religion comme une source d'apaisement utile au fonctionnement de la République.» Nicolas Sarkozy / La République, les religions, l'espérance / p.  157
• Napoléon : «C'est à l'idéologie, à cette ténébreuse métaphysique qui, en recherchant avec subtilité les causes premières, veut sur ces bases fonder la législation des peuples, au lieu d'approprier les lois à la connaissance du cœur humain ainsi qu'aux leçons de l'histoire, qu'il faut attribuer l'ensemble des malheurs qui éprouvent notre belle France» Napoléon au Conseil d'Etat en 1812; cité par Bréhier
• «Les utopies apparaissent comme énormément plus réalisables qu'on ne le croyait jadis. Et nous nous trouvons aujourd'hui devant une question bien autrement angoissante : comment éviter leur réalisation définitive?… Les utopies sont réalisables. La vie marche vers les utopies. Et peut-être un siècle nouveau commence-t-il, un siècle où les intellectuels et la classe cultivée rêveront aux moyens d'éviter les utopies et de retourner à une société non utopique moins «parfaite» et plus libre. Nicolas BERDIÆFF dans la préface du Meilleur des Mondes
• «L'idéologie, c'est ce qui pense à votre place» — Jean-François Revel.
• «"L'idéologie est l'idée de mon adversaire" serait une des moins mauvaises définitions de l'idéologie» — Raymond Aron.
• «L'idéologie déforme en prenant forme» — Edgar Morin.
• «L'idéologie est le sens au service du pouvoir» — Thompson.
• «Ce qui fait la force des idéologies, ce n'est pas leur justesse mais leur capacité mobilisatrice» — Philippe Braud.
• «L'idéologie est précisément ce qu'elle prétend être : la logique d'une idée» — Hannah Arendt.

Mais de nombreux auteurs considèrent plutôt l'idéologie comme une fatalité :

• «Une idéologie est un complexe d'idées ou de représentations qui passe aux yeux du sujet pour une interprétation du monde ou de sa propre situation, qui lui représente la vérité absolue, mais sous la forme d'une illusion par quoi il se justifie, se dissimule, se dérobe d'une façon ou d'une autre, mais pour son avantage immédiat» — Karl Jaspers.
• «Une idéologie est un dispositif (possédant sa logique et sa rigueur propres) de représentations (images, mythes, idées ou concepts selon les cas) doué d'une existence et d'un rôle historiques au sein d'une société donnée. Sans entrer dans le problème des rapports d'une science à son passé (idéologique), disons que l'idéologie comme dispositif de représentations se distingue de la science en ce que la fonction pratico-sociale l'emporte en elle sur la fonction théorique (ou fonction de connaissance)» — Louis Althusser.
• «L'idéologie n'est pas l'antithèse d'un savoir ou d'une réalité, comme illusion, méconnaissance ou fausse conscience, mais la forme et le moyen d'une organisation collective. Ce n'est pas une modalité du voir, mais une contrainte du faire» — Régis Debray.
• «L'idéologie est une pensée contre. Il n'y a jamais «une» mais des idéologies rivales, traduisant des valeurs et visant à des effets concrets qui se heurtent à d'autres et cherchent à se propager dans d'autres têtes. Les idéologies servent à trois choses : aider à interpréter la réalité, relier qui les adoptent et s'opposer à d'autres groupes» — François-Bernard Huyghe.

Notes et références

• Christian Duncker (Hg. )  : Ideologiekritik Aktuell – Ideologies Today. Bd. 1. London 2008, [1]. ISBN 978-1-84790-015-9
• Christian Duncker : Kritische Reflexionen des Ideologiebegriffes, 2006, ISBN 1-903343-88-7
• Minar, David M. (1961) "Ideology and Political Behavior", Midwest Journal of Political Science. Midwest Political Science Association.
• Mullins, Willard A. (1972) "On the Concept of Ideology in Political Science. " The American Political Science Review. American Political Science Association.
• Pinker, Steven. (2002) "The Blank Slate : The Modern Denial of Human Nature. " New York : Penguin Group, Inc. ISBN 0-670-03151-8

Voir aussi

• Liste des concepts de la philosophie | Doxa
• Utopie | Saint-simonisme | Philosophie | Épistémologie | Philosophie des sciences | Relation entre science et religion
• Politique | Idée politique | Doctrine | Parti politique | Mouvements politiques | Mouvements révolutionnaires
• Guerre froide | Islamophilie
• Religion

Liens externes

• dossier de l'Agora sur l'idéologie
• Ideologieforschung
• L'IDEOLOGIE CHEZ MARX : CONCEPT POLITIQUE OU THEME POLEMIQUE?
• Fiche : "L'IDEOLOGIE ET L'UTOPIE" Paul RICŒUR, Laurent GAYOT.

Bibliographie

• André Gorz, L'idéologie sociale de la bagnole, 1973.
• Karl Marx avec la collaboration de Friedrich Engels, L'idéologie allemande, 1846.
• (en) John B. Thompson, Studies in the Theory of Ideology, 1984, Ideology and Modern Culture.
• Paul Ricœur, L'idéologie et l'utopie, 1997.
• Christian Duncker : Kritische Reflexionen des Ideologiebegriffes, 2006, ISBN 1-903343-88-7
• Danic Parenteau et Ian Parenteau, Les idéologies politiques. Le clivage gauche-droite, Presses de l'Université du Québec, 2008, ISBN 978-2-7605-1585-7.
• Marcello Sorce Keller, “Why is Music so Ideological, Why Do Totalitarian States Take It So Seriously : A Personal View from History, and the Social Sciences”, Journal of Musicological Research, XXVI (2007), no. 2-3, pp.  91-122;

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